CCAC...Comunidade Católica Adoradores De Cristo
Deus não vai reduzir a doutrina dele para se adequar a você porque não é ele que tem que se adequar a você é você que tem que se adequar a vontade de Deus.
O meu agir revela a quem eu sirvo
Você é o resultado das suas escolhas
.
.
Não Oro para que Deus faça a minha vontade, mas para que eu me adeque a vontade dele.
Ore não por uma vida fácil, mas pra ter forças para aguentar uma vida difícil.
Não conte suas guerras para os outros, poucos vão querer te ajudar e a maioria só está curiosa.Conte suas guerras para Deus,ele te ajuda a vencê-las.
.
.
Quem sou eu
- Pedrinho
- Barra Bonita, sp, Brazil
- Observador/ Romãntico/ Apaixonado/ Apaixonar-se por Deus é o maior dos romances;Procurá-lo a maior aventura;encontrá-lo a maior de todas as realizações. Filho amado de Deus, sou apaixonado por Cristo. Eu vivo, mas já não sou eu; é Cristo que vive em mim. Eu sou de Cristo e Cristo é de Deus Sou sal da terra e luz de Deus no Mundo.Você pode dizer que sou um sonhador Mas eu não sou o único. Eu espero que algum dia você junte-se a nós E o mundo viverá como um só.
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domingo, 3 de outubro de 2010
O Batismo e as Boas Novas
As conclusões infundadas a que se chega, a partir do fato de ser a justificação "pela graça" e "pela fé" , requerem um breve adendo à minha explanação sobre o evangelho como o caminho da salvação. Obviamente, nenhum conceito incoerente com a graça ou com a fé pode ser fiel ao evangelho. Uma justificação com base nas "obras" -- significando contextualmente em Romanos uma exoneração com base na própria inocência -- seria uma conquista humana, e não, de modo algum, um dom da graça divina. Isso explica a inferência de Paulo: "E, se é pela graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça.
Justificação pela lei é o mesmo que justificação pelas. E a conclusão de Paulo sobre a justificação pela lei é a mesma: "E é evidente que, pela lei, ninguém é justificado diante de Deus, porque o justo viverá pela fé. Ora, a lei não procede de fé, mas: Aquele que observar os seus preceitos por eles viverá" .
Nessas duas passagens, "obras" choca-se com graça, e "lei" com fé. Uma vez que a justificação se dá "pela graça" e "pela fé", a justificação pela lei é inconcebível.
Muitas pessoas, porém, aplicam o raciocínio de Paulo acerca das obras da lei a qualquer manifestação externa da fé interior. O batismo, por exemplo, não pode ser necessário para receber o perdão, pensam elas, uma vez que a justificação é pela graça e pela fé. Estas pessoas todo tipo de manejo, lutando com passagens que na verdade tratam da relação entre batismo e salvação, uma vez que cada uma delas põe o batismo antes da salvação e faz a salvação depender do batismo . Mas basta empunharem o sinal do artesão -- "fazendo todo tipo de torneados ornamentais" -- e seguirem adiante. Pois a justificação, pensam elas, não pode envolver o batismo, já que a mesma se dá "pela graça" e "pela fé". Falando bem claro, elas pressupõem que o batismo, à semelhança do que Paulo disse acerca da lei, "não é da fé".
Mas espere só um pouco. A conclusão delas não veio de Paulo. Na verdade, ele afirma em cinco capítulos de Romanos que a justificação é pela fé . Mas ele não menciona o batismo até o capítulo 6. Não deveríamos esperar que o apóstolo desse o veredicto sobre o batismo em vez de simplesmente aceitar o raciocínio prematuro de algum porta-voz autodesignado de Cristo?
A resposta de Paulo à pergunta sobre a graça servir de estímulo ou não para o pecado. Ele responde entrando na questão da experiência de conversão implicada na fé justificadora. Vimos seu raciocínio sobre as "obras" e sobre a "lei". Agora veremos como Paulo trata o batismo em relação aos seus ensinos anteriores sobre a graça e sobre a fé.
Não podemos continuar vivendo no pecado, sustenta Paulo, visto que morremos para o pecado. Essa morte para o pecado ocorreu no momento que fomos batizados na morte de Cristo. Fomos "unidos com ele na semelhança da sua morte" e, assim, morremos para o pecado. "Foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruido, e não sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu está justificado do pecado" .
Mas como, após dizer que somos "justificados mediante a fé" , Paulo pode agora dizer que somos justificados por meio de uma morte para o pecado, a qual ocorre no batismo? Muito simples: Paulo não via o batismo como muitos o vêem. Ele não entendeu que a fé era uma coisa e o batismo era outra bem diferente. Ambos são a mesma coisa. O batismo é um ato de fé, a incorporação da fé. "A lei não é da fé", mas o batismo é. Sua essência é a fé. O batismo é a manifestação da fé e do arrependimento no coração.
As "obras" podem fazer com que a graça não seja "mais graça", mas o batismo não -- é "para perdão", e isso é um caso de graça.
Após identificar o momento em que se liberta do pecado com o batismo , Paulo escreve que a pessoa se liberta do pecado no momento em que obedece "de coração" ao evangelho . Claramente, a obediência da qual fala ocorreu no batismo. A pessoa crê "de coração" O batismo é uma obediência "de coração", a incorporação ou manifestação concreta da fé no coração.
Antes, Paulo havia discutido a fé de modo mais genérico. É Romanos 6 que mostra o que a fé justificadora é no exato momento em que alguém morre para o pecado, deixa de ser servo do pecado e se torna servo da justiça. Nesse exato momento de entrega do coração a Deus, fé não é assinar um cartão, ir ao banco de penitência ou cobrir-se de cinzas. É o batismo em Cristo. Você tem uma palavra do apóstolo a respeito disso.
Justificação pela lei é o mesmo que justificação pelas. E a conclusão de Paulo sobre a justificação pela lei é a mesma: "E é evidente que, pela lei, ninguém é justificado diante de Deus, porque o justo viverá pela fé. Ora, a lei não procede de fé, mas: Aquele que observar os seus preceitos por eles viverá" .
Nessas duas passagens, "obras" choca-se com graça, e "lei" com fé. Uma vez que a justificação se dá "pela graça" e "pela fé", a justificação pela lei é inconcebível.
Muitas pessoas, porém, aplicam o raciocínio de Paulo acerca das obras da lei a qualquer manifestação externa da fé interior. O batismo, por exemplo, não pode ser necessário para receber o perdão, pensam elas, uma vez que a justificação é pela graça e pela fé. Estas pessoas todo tipo de manejo, lutando com passagens que na verdade tratam da relação entre batismo e salvação, uma vez que cada uma delas põe o batismo antes da salvação e faz a salvação depender do batismo . Mas basta empunharem o sinal do artesão -- "fazendo todo tipo de torneados ornamentais" -- e seguirem adiante. Pois a justificação, pensam elas, não pode envolver o batismo, já que a mesma se dá "pela graça" e "pela fé". Falando bem claro, elas pressupõem que o batismo, à semelhança do que Paulo disse acerca da lei, "não é da fé".
Mas espere só um pouco. A conclusão delas não veio de Paulo. Na verdade, ele afirma em cinco capítulos de Romanos que a justificação é pela fé . Mas ele não menciona o batismo até o capítulo 6. Não deveríamos esperar que o apóstolo desse o veredicto sobre o batismo em vez de simplesmente aceitar o raciocínio prematuro de algum porta-voz autodesignado de Cristo?
A resposta de Paulo à pergunta sobre a graça servir de estímulo ou não para o pecado. Ele responde entrando na questão da experiência de conversão implicada na fé justificadora. Vimos seu raciocínio sobre as "obras" e sobre a "lei". Agora veremos como Paulo trata o batismo em relação aos seus ensinos anteriores sobre a graça e sobre a fé.
Não podemos continuar vivendo no pecado, sustenta Paulo, visto que morremos para o pecado. Essa morte para o pecado ocorreu no momento que fomos batizados na morte de Cristo. Fomos "unidos com ele na semelhança da sua morte" e, assim, morremos para o pecado. "Foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruido, e não sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu está justificado do pecado" .
Mas como, após dizer que somos "justificados mediante a fé" , Paulo pode agora dizer que somos justificados por meio de uma morte para o pecado, a qual ocorre no batismo? Muito simples: Paulo não via o batismo como muitos o vêem. Ele não entendeu que a fé era uma coisa e o batismo era outra bem diferente. Ambos são a mesma coisa. O batismo é um ato de fé, a incorporação da fé. "A lei não é da fé", mas o batismo é. Sua essência é a fé. O batismo é a manifestação da fé e do arrependimento no coração.
As "obras" podem fazer com que a graça não seja "mais graça", mas o batismo não -- é "para perdão", e isso é um caso de graça.
Após identificar o momento em que se liberta do pecado com o batismo , Paulo escreve que a pessoa se liberta do pecado no momento em que obedece "de coração" ao evangelho . Claramente, a obediência da qual fala ocorreu no batismo. A pessoa crê "de coração" O batismo é uma obediência "de coração", a incorporação ou manifestação concreta da fé no coração.
Antes, Paulo havia discutido a fé de modo mais genérico. É Romanos 6 que mostra o que a fé justificadora é no exato momento em que alguém morre para o pecado, deixa de ser servo do pecado e se torna servo da justiça. Nesse exato momento de entrega do coração a Deus, fé não é assinar um cartão, ir ao banco de penitência ou cobrir-se de cinzas. É o batismo em Cristo. Você tem uma palavra do apóstolo a respeito disso.